玄奘译《大乘阿毘达磨杂集论》卷4：「能生支者，谓爱取有。由未永断欲等爱力，於欲等中爱乐，妙行恶行差別爲先发起贪欲。以有有取识故，於命终位將与异熟隨顺贪欲，隨一业习气现前有故。所生支者，谓生老死。」 玄奘译《阿毘达磨法蕴足论》卷12：「云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒窶那：『识为食故，后有生起。』」。
欲法门；三、如欲贪生起了，要一直坚持下去；四、厌恶对治贪欲的法门；五、男女一再的交合。『佛法』本是修『离欲梵行』的，而所引经说恰好相反，不用断欲，反而称为『第一清净梵行』。这类不合佛法正道的语言，如「逆害於父母 ，王及二多闻，诛国及隨行，是人说清净」等（『集论』卷七），应怎样去。
yu fa men ； san 、 ru yu tan sheng qi le ， yao yi zhi jian chi xia qu ； si 、 yan e dui zhi tan yu de fa men ； wu 、 nan nv yi zai de jiao he 。 『 fo fa 』 ben shi xiu 『 li yu fan xing 』 de ， er suo yin jing shuo qia hao xiang fan ， bu yong duan yu ， fan er cheng wei 『 di yi qing jing fan xing 』 。 zhe lei bu he fo fa zheng dao de yu yan ， ru 「 ni hai yu fu mu ， wang ji er duo wen ， zhu guo ji 隨 xing ， shi ren shuo qing jing 」 deng （ 『 ji lun 』 juan qi ） ， ying zen yang qu 。
口四恶业：妄语、两舌、恶口、綺语； 意三善业：不贪欲、不瞋恚、正见， 意三恶业：贪欲、瞋恚、邪见。 另有导致投生地狱的「五逆」恶业：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。 业，可分为思业与思已业，思业即是意业，思已业即思所起业，分为身业和语业。在此语义下，十善与十恶合称为十业道，思即是业，而业道为思所行之。
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密续描述了各种克服漏精的方法。融入觉悟心的经验，由一般的贪欲产生，因此行者必须要能生起贪欲。由於贪欲的力量，能够化体內的四大。如此一来，当经验到无念的境界时，就可以把注意力导向观空。因此，当藉由融化体內的四大而经验到无念境界时，就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。当能够运用这种无念的喜乐心证悟空性。
十恶，在佛教中指十种严重程度地恶行。含有：一杀生。二不与取。三欲邪行。四虚誑语。五离间语。六麁恶语。七杂秽语。八贪欲。九瞋恚。十邪见。行此十种恶行所造之业称十恶业，会招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报，也称十恶业道、十不善业道。与之相对的十善。 《中阿含·业相应品·思经》记载： 造业受报可见於《阿含部·分别善恶报应经》：。
T44, no. 1851, p. 698, a18-19) 《增壹阿含经》卷7〈安般品〉：「汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。汝今復当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。汝今，罗云！当修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。汝今，罗云！当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。汝今，罗云！当。
害，一切恐怖灾祸之威力，劝令阿难普告四眾等受持流通，普令一切有情离诸忧恼，得福无量，常获安乐。 至於佛何以说此明王陀罗尼，经中说佛过去世即曾经是金曜孔雀王，住在雪山南面，早夜读诵明王陀罗尼，身心安稳。有一天因为忘了诵此陀罗尼，遂与眾多孔雀綵女在山林中游戏，贪欲爱著，放逸昏迷，误入猎人所设之。
能不同，故悲能拔苦，慈能与乐；二以治患不同，故悲止害觉，慈息贪欲，又悲能除微细之瞋，慈能遣粗重之瞋；三以境界不同，故悲心多缘苦眾生而起，慈缘无乐眾生而起；四以得报不同，故悲得空处，慈生遍净。」 《大智度论》卷20：「慈名爱念眾生，常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念眾生，受五道中种种身苦心苦。」。
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之计的棋子，一步步捲入宫廷阴谋的深渊。 军中的若兰与將军杨俊、酸儒赵宇出生入死的同时，也结下了雌雄难辨，欲理还乱的三角爱情。宫中的玉荷游走在贪慾和权利之间，彻底迷失。若兰欲解救玉荷，却被妹妹致命一击。父亲舍命出手，却陷於更大的危机。 巾幗大將军华若兰终於率军出征，却是一次有去无回的死亡之。
贪欲，他将镇定于无名的自觉、自愿、自信，互相监督，朴实无华的民心，只要即无名又朴实的民心存在，人们将无贪欲之心。不贪之宁静，天下将自然稳定。”「道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。」。
八解脱身作证具足住。然彼知见有漏断。是名圣弟子不墮恶趣。乃至慧解脱。」 《杂阿含经·七一〇经》：「贪欲染心者。不得不乐。无明染心者。慧不清净。是故。比丘。离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲。心解脱。得身作证。离无明。慧解脱。是名比丘断爱缚．结。慢无间等。究竟苦边。。
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贪欲。比丘！多闻圣弟子有慧有明，於此五受阴不为见我系著，使心结缚而起贪欲。「云何愚痴无闻凡夫无慧无明，於五受阴见我系著，使心结缚而生贪欲？比丘！愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明，於五受阴说我系著，使心结缚而生贪欲。
之德，甚至能安胎助产，在各种不净之场所皆能诵念其号，有扫灭种种污秽之功用，不为不敬。故此常于厕所前奉祀，或视之为厕神。其本誓是噉尽一切不净之物。 在《楞严经》，火首金刚讲述了自己开悟的方法：“乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：‘我常先忆久远劫前，性多贪欲。
十善业道，是於十恶行所依止之处，远离故而发起之业道： 不杀生：不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。 不偷盗：不偷取他人财物。 不邪淫：不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。 不妄语：不对他人说谎话、空话，不颠倒是非。 不两舌：不对他人提是非，不挑拨离间。 不恶口：不用粗言令他人生起烦恼。 不绮语：不花言巧语、阿谀奉承他人。 不贪欲：不贪恋他人财富而欲求自身财富。。
尔时世尊告禪难提及勅阿难：「汝等当教未来眾生罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、报障、烦恼障 出自禪祕要法经 第2卷 三障包括， 烦恼障，如贪欲,嗔恚,愚痴.等惑； 业障，如五逆十恶等业； 报障，又称异熟障，包括六道中的苦报。 http://book.bfnn/books2/1295。
《智度论》（卷三十一）：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，是故名为痴，三毒为一切烦恼根本。” 《大乘义章》（五本）：“此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。” 《止观》（卷五）：“四大是身病，三毒是心病。”。
若起明为前相，生诸善法。时，惭愧隨生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷97：「云何邪见？答。
。取者四取。谓欲取。见取。戒禁取。我语取。系者四系谓贪身系。瞋身系。戒禁取身系。此实执取身系。盖者五盖。谓贪欲盖。瞋恚盖。惛沈睡眠盖。掉举恶作盖。疑盖。株杌者三株杌。谓贪瞋痴。如株杌如是垢常害箭。所有恶行亦尔。根者三不善根。谓贪不善根。瞋不善根。痴不善根。漏者三漏。谓欲漏有漏无明漏。匱者三匱。谓贪。
净影慧远《大乘义章》卷14：「慈与悲虽同为无瞋性，但以四义不同而二分，一以功能不同，故悲能拔苦，慈能与乐；二以治患不同，故悲止害觉，慈息贪欲，又悲能除微细之瞋，慈能遣粗重之瞋；三以境界不同，故悲心多缘苦眾生而起，慈缘无乐眾生而起；四以得报不同，故悲得空处，慈生遍净。」。
动画版第1作 配音－户谷公次（日）源家祥（港） 在伊修巴尔內乱时，奉巴斯克·古兰准將之命运送贤者之石试制品到战场，作为链金术增幅剂；目睹马斯坦古奉古兰准將之命杀死诺贝尔夫妇，並劝阻马斯丹自杀。 第12话被提及曾至杰诺塔姆医治受红水之害的婴儿，隱性埋名於海德村，在艾力克兄弟访寻他时亦被古兰准將寻获，被押送途中。
