无色界苦为苦者，谓：见道中，先別现观欲界苦諦，为苦行相；后合现观色、无色界苦諦，为苦行相。。。问：如於色界苦，非先现观，而世第一法是色界系；如是，於无色界苦，虽非先现观，何妨世第一法是无色界系？答：以色界中有遍缘智，能缘自地，及缘上、下故，於色界苦，虽非先现观，而世第一法，得是色界系。无色。
《杂阿含经·三〇六经》：「尔时，世尊告彼比丘：諦听，善思，当为汝说，有二法，何等为二？眼、色为二，如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色，缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼、色，此等法名为人。於斯等法作人想：眾生（satta），那罗（nara），摩[少/兔]闍（manussa。
《 za e han jing · san 〇 liu jing 》 ： 「 er shi ， shi zun gao bi bi qiu ： 諦 ting ， shan si ， dang wei ru shuo ， you er fa ， he deng wei er ？ yan 、 se wei er ， ru shi guang shuo ， nai zhi fei qi jing jie gu 。 suo yi zhe he ？ yan 、 se ， yuan sheng yan shi ， san shi he he chu ， chu ju sheng shou 、 xiang 、 si 。 ci si wu se yin ， yan 、 se ， ci deng fa ming wei ren 。 yu si deng fa zuo ren xiang ： 眾 sheng （ s a t t a ） ， na luo （ n a r a ） ， mo [ shao / tu ] 闍 （ m a n u s s a 。
问无色既有色。何名无色界。答有细无麤色。故名无色界。问色界色非麤。应名无色界。答色色虽胜欲界。然劣无色色。但可名色界。不得无色名。问无漏之色胜无色色。应名无色。答由非业果。復非墮界故。彼虽极细。不可言无色故。墮界中有极细色。无麤色者名无色界。非无表等得无色名。」。
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非有想亦非无想。 依据： 我有色，死后非有想非无想。 我无色，死后非有想非无想。 我亦有色亦无色，死后非有想非无想。 我非有色非无色，死后非有想非无想。 我无色，有边，死后非有想非无想。 我无色，无边，死后非有想非无想。 我无色，亦有边亦无边，死后非有想非无想。 我无色，非有边非无边，死后非有想非无想。。
非无色界。地者，五地，谓：欲界、静虑中间，及下三静虑近分；诸有欲令下三根本静虑地，亦有舍根者，彼说此念通八地，谓：前五，及下三静虑。所依者，唯依欲界，非色、无色界。有余师说：依欲、色界，非无色界，然初起时，必依欲界。行相者，非圣行相。所缘者，缘息风。念住者，是身念住加行，非。
十七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲萨婆若、乃至阿耨多罗三藐三菩提皆自空。」 龙树《大智度论》:「何等为有为法。若法生、住、灭。欲界、色界、无色界。五眾。乃至意、触因缘生受。四念处。乃至十八不共法。及一切智。是名有为法。」 龙树《大智度论》:「何等为无为法。不生、不住、不灭。若染尽、瞋尽、痴。
非有边非无边，死后无想。。。 八非有想非无想论者，谓：有色等四，有边等四。有色等四者，一、执我有色，死后非有想非无想。。。二、执我无色，死后非有想非无想，谓：得彼定者，执非想非非想处，诸无色蕴为我，或为我所，彼所执我，以无色为性，或有无色故，名无色我，彼由所入非想非非想处定，想不明了故，执我现在非。
色界天：必定要修禪定才能往生，依禅定功夫高低而往生不同天层。 无色界天：必定要修四空定才能往生。 眾生如果能够行上品十善业，死后將升天界享受快乐。其十善为： 不杀生：谓不杀害一切物命，即是止杀之善。既不杀，还可適当行放生、素食之善。 不偷盗：谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗，还当行布施之善。。
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禪即静虑、止观，能生定慧，四禪那和四无色定，是其中的修习方式之一。 四禪那 四禪那的实际操作，是从离(不善法)和定(安那般那念)生起喜乐，隨着心变得专注和微细，寻伺(思惟)开始止息，心离喜妙乐，进入不苦不乐、正知正念、舍离、清净的状態。这时，心不容易受烦恼习气动摇，能正见如实。 四无色定 四无色定非佛陀原创，他亦曾经修习四无色定，但认为无助导向解脱。。
非三界系，亦非不系，所以者何？彼谓：如是世第一法，名第一故，非三界系；以名世故，亦非不系。为止如是他宗別执，显示己宗，故作此论。」 《大毘婆沙论》：「此中前门显：苦法智忍，但缘欲界。后门显：世第一法，与苦法智忍，同一所缘故，彼定非无色界系，以无色。
氯化苄（化学式：C6H5CH2Cl），又名苄基氯、苯氯甲烷、苄氯，是苯上一个氢原子被氯甲基取代后形成的化合物，也是重要的有机合成中间体。 氯化苄在通常情况下为无色或微黄色有强烈刺激性气味的液体，有催泪性。与氯仿、乙醇、乙醚等有机溶剂混溶。不溶于水，但可以与水蒸气一起挥发。水解生成苯甲醇。在铁存在下加热迅速分解。。
无色固体，无化学活性。在一些植物中含有二甲基砜，也出现在许多的食品及饮料中，会称为膳食补充剂。在海面上方的大气中也会有二甲基砜，是空气中慢生根瘤菌科细菌、阿菲波菌（Afipia）的碳的来源，也曾在人体的黑色素瘤细胞发现过。二甲基砜的外观和物理性质与甲基安非他命类似，因此常被不法份子拿来掺入甲基安非他命以提高利润。
基础，在性空论者所传承契经中更加之“无人”，称为第一最空之法，因此佛教界经常用“相续”来替代词语“人”，如说“欲有相续”、“色有相续”、“无色有相续”、自相续、他相续。 在《杂阿含经》等经典中，此生所造善恶诸业，在临终时会忆起引发善或不善之心，从而延续到来生。灭除苦集的因，就可以灭除苦，灭除缘起有为。
非我、非我所，即一切法无我，反对施设我。释迦牟尼教导弟子，观察五蕴的无常、苦，以了解五蕴非我、非我所；观察十二处非我、非我所；观察十八界非我、非我所等。提出非我，主要在於去除命即是身、命异身异、色等五蕴是我等有身见。单纯討论命即是身、命异身异等本体论问题，若无益於修行，则被归为无记，不作回答。 非。
安)。正语。正业。正命。正身进。正身除(轻安)。是名法入色。」 《大毘婆沙论》：「四无色者，谓：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。问：何故作此论？答：为止他宗，显正义故，谓或有说：无色界有色，如分別论者；或復有说：无色界无色，如应理论者。问：分別论者，依何教理，说无色界亦有色耶？答：。
四种禪那归结为十八禪支，其实体有十一法，其释义融入了七觉支的轻安和行舍，並將七觉支的喜认同於五受根的喜根，南传上座部亦有禪支施设。 四禪那与四无色定，合称八等至，即俗称的四禪八定，四无色定分別为空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。八等至再加上八解脱中最终的想受灭定，合称为九次第定。八。
生有？若作业成就已，色界天上，若受五种我分，色、受、想、行、识。。。云何无色有？二种无色有，或无色有即业有，或无色有即生有。云何无色有即业有？。。云何无色有即生有？若作业成就已，无色界天上，受四种我分身，受、想、行、识，是名无色有即生有。。。」 《法蕴论·缘起品》：「云何有缘生？。。復有一类，於人趣。
安非他命类（英语：Substituted amphetamine）药物。 MDMA在1912年首次制备，在1970年代是用在心理治疗的辅助使用，而在1980年代开始成为毒品。MDMA常被认爲和舞会、锐舞、电子舞曲有关，而且常混合麻黄硷、安非他命、甲基安非他命。
很快地被单胺氧化酶所新陈代谢，防止其有效地集中到达脑部，因此並不能贡献显而易见的精神方面的效果。 苯乙胺可以在苯环、侧鏈与氨基上被其他基团取代： 安非他命类化合物是苯乙胺的同系物，在氨基的α位被甲基（α-CH3）取代。 儿茶酚胺是苯环3,4位被羟基取代的苯乙胺。这样的例子有荷尔蒙与神经递质多巴胺、肾上腺素和去甲肾上腺素。。
安非他命，其使用在19世纪和20世纪很普遍（特别是在第二次世界大战期间，盟军和纳粹皆用此药物来刺激士兵情绪，对其食欲和睡眠抑制以及增强注意力，机敏性）。硝基烷烃是用于合成许多苯乙胺衍生物的许多成分之一，包括药物如甲基安非他命和外消旋化合物安非他命 ，一种治疗肥胖的厌食药。。
